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齊魯文化聞人-諫臣賢相—晏子

本文作者:網絡 稿件來源:網絡 閱讀次數:5592 發布日期:2012-04-17

湖南幸运赛车开奖奖金 www.noxrgk.com.cn 晏子,名嬰,字平仲,春秋末期齊國夷維(今山東高密)人。生年不詳,卒于齊景公四十八年(前500)。晏子是先秦時代著名的思想家、政治家、外交家。他歷相齊靈公、齊莊公、齊景公三朝,盡忠極諫,機敏善辯,政績卓著,是繼管仲之后,齊國歷史上又一位有名的賢相。

善諫智辯 三朝忠賢

晏子出身于齊國貴族家庭。其父晏弱,是齊國大夫,齊頃公、靈公時為正卿,曾奉命出使、會盟于晉國。齊靈公二十六年(前556),晏弱死,晏子繼任國卿。據史書記載,晏子身材矮小,“長不滿六尺”,但他卻最終“身相齊國,名顯諸侯”(《史記?管晏列傳》,以下只注篇名)。

晏子晏子

晏子生活于春秋末期,正處在孔子所謂的“禮崩樂壞”的大變革大動蕩歷史時期。一方面,周天子的權力和威望江河日下,諸侯之間爭權奪利,戰爭頻繁。另一方面,齊國自從管仲死后,齊桓公晚年昏庸,他的五個兒子為爭奪王位而自相殘殺,導致齊國內亂和此后長期不穩定的政局。晏子繼承卿位后,先后輔佐的齊靈公、齊莊公、齊景公,也基本上都是暗弱之君。

晏子輔佐齊靈公,因為時間僅有三年,有關其事跡的文獻記載很少。據《管晏列傳》記載,齊靈公二十七年(前555),在晉伐齊的戰爭中,靈公不聽晏子的勸告,首先逃回臨淄城中,導致齊軍大敗。晏子嘆息了一聲,說:“君亦無勇矣?!貝送?,《晏子春秋?內篇雜下》還記載了一則晏子勸齊靈公通過以身作則來禁止齊國婦女喜著男裝的不良風氣。

齊靈公死后,齊莊公在權臣崔杼的扶持下即位。齊莊公“奮乎勇力,不顧行義”,晏子曾進行勸諫,莊公不聽。后來,齊莊公與把持國政的崔杼發生矛盾,并數次與崔杼之妻棠姜私通,招致崔杼的忌恨,崔杼便借齊莊公到自己家中與棠姜幽會之機,將莊公殺死。晏子不畏強暴,前往哭悼。有人勸崔杼殺掉晏子,崔杼懾于晏子深得民望而不敢殺他。

此后,崔杼又立齊莊公的異母弟杵臼為君,是為齊景公。崔杼則自任相國,讓助他篡逆的慶封任左相,二人互相勾結,獨攬齊國大政,并逼迫國人加入他們的同盟,揚言“不與崔慶者死”。只有晏子昂首說,自己“唯忠于君利社稷者是從”,不肯加入崔慶同盟(見《管晏列傳》)。不久,崔杼、慶封內部又起矛盾,慶封為了取代崔杼,挑動了崔杼家族內亂,然后以調解之名出兵,盡滅崔氏宗族,迫使崔杼自殺。齊國于是又變成了慶封專政的局面。后來,齊國田、鮑、高、欒四大家族共同謀劃,發動兵變,最終將慶封趕出齊國。

崔慶之亂后,晏子才獲得重用,并升任相國,輔佐齊景公,使齊國進入一段較長時間的穩定發展時期。

晏子前后輔佐三位君主,雖然最終得到重用,但也受到過一些人的懷疑。齊國大夫高昭子曾經問他說:“子事靈公、莊公、景公,皆敬子,三君之心一耶?夫子之心三耶?”晏子回答說:“嬰聞一心可以事百君,三心不可以事一君。故三君之心非一也,而嬰之心非三也?!?《晏子春秋?外篇》)可見晏子正是以同樣的一顆忠心來對待這三位君主的,因而才能始終得到信任。

晏子是以善諫而著稱的?!蛾套喲呵鎩分屑竊亓誦磯嚓套詠善刖氖呂?,內容涉及各個方面,方式方法也都靈活巧妙,充分顯示了晏子作為一位善諫之臣的形象。比如,晏子主張以禮治國。一次景公與大臣飲酒,酒興正濃時,景公說:“今天愿與各位大夫開懷暢飲,請不必拘于禮節?!標套猶筱溉槐瀋?,趕緊向齊景公指出這是不對的,禮節是不能不要的。景公背過臉去不聽。過了一會,景公出去,晏子安坐不動,景公進來時,晏子也不起立;大家一齊舉杯,晏子卻先把酒喝了。景公氣得變了臉色,強壓怒火注視著晏子說:“剛才您還在教訓我禮節是不可不要的,可是我出去進來您都坐著不動,大家一起舉杯,您卻先把酒喝了,這就是您所說的禮節嗎?”晏子離席叩拜之后對景公說,“我對國君所說的話怎敢忘記呢?我不過是把不講禮節的實況演示出來罷了。國君如果不要禮節,就是這個樣子?!本骯獠判鹽?,表示聽從晏子的教誨,從此整飭法令、修訂禮儀以治理國政,于是百姓也都規矩起來。

又有一次,齊景公一匹心愛的馬病死了,景公大怒,要治馬夫之罪。晏子對齊景公說:“這人不知道自己犯了什么罪而死,讓我為您教訓他一番,讓他知道自己的罪過,再送去監獄治罪”。景公同意后,晏子就歷數其罪說:“你有三大罪狀:國君命你養馬,你卻讓馬病死了,這是死罪之一;你養死的又是國君最心愛的馬,這是死罪之二;你讓國君因為一匹馬的緣故而殺人,百姓聽說后必然要怨恨我們的君主,諸侯聽說后必然會輕視我們國家。你讓國君的馬病死,使老百姓對國君積下了怨恨,我們的軍隊也要被鄰國打敗,這是死罪之三?!逼刖骯順ぬ疽簧擔骸扒肽帕慫?,不要因此而損傷了我仁愛的德行?!?/p>

還有一次,齊景公因晏子的住宅靠近集市,要給他換一處住所,被晏子拒絕。景公又笑著問:“你住的房屋靠近集市,你知道什么東西貴,什么東西便宜?”晏子回答說:“假肢貴而鞋子便宜?!痹淳骯氖┬譚?,常把犯人的腳砍下來,所以要裝上假肢。齊景公聽了,明白了晏子的意思,從此減省了刑罰。

齊景公晚年沉湎于玩樂,生活奢侈,廣筑宮室,這樣就必然加重百姓的賦稅?!妒芳?齊太公世家》記載,有一次,天空出現彗星,景公坐在寢宮,忽然嘆了口氣說:“堂堂此宮,將來還不知道為誰據有呢!”群臣也隨著表示難過,只有晏子在一邊笑。景公怒氣沖沖地責問他說:“齊國上空出現彗星,寡人正為此憂愁,你為什么還要笑呢?”晏子說:“您高臺深池,賦稅唯恐不多,刑罰唯恐不重,恐怕還會有更倒霉的事情出現,出現彗星算得上什么?”景公說,“有什么辦法祈禱呢?”晏子說:“如果神可以祈禱而來,也可祈禱而去。現在百姓怨苦的人數以萬計,而靠您一個人去禱告,哪能抵得過眾多百姓的口呢?”

另外,當時魯國的孔子曾到齊國晉見景公,景公想賜給孔子封地,征詢晏子的意見。晏子立即表示反對,說:“孔子盛容飾,繁登降之禮、趨詳之節,累世不能殫其學,當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗,非所以先細民也?!?《孔子世家》)最終使景公改變了想法,“厚其禮而留其封,敬見不問其道”(《晏子春秋?外篇》)。在這里,晏子之所以不同意重用孔子,是因為他從實際出發,認為孔子的政治主張不適用于齊國。

晏子還以在外交活動中機智善辯而著稱。他曾經多次出使晉、魯、吳、楚等國,每次都能機智應對,不辱使命。其中最有名的,是出使楚國。當時,楚國的勢力比齊國強大,楚王聽說晏子身材矮小卻聞名諸侯,便想羞辱他以顯示自己的威風。所以當晏子來到郢都東門時,守門者竟關閉大門,讓晏子從旁邊打開的小門進入。晏子說:“出使狗國才從狗門入,我現在是出使楚國,不應該從這個門進去?!背舷嘀緩們胨喲竺漚?。拜見楚王后,楚王問:“齊國沒有人了嗎?”晏子說:“齊國都城臨淄有七八千戶人家,人們舉起衣袖就能遮住太陽,揮掉汗水就像下雨一般,街上的人摩肩接踵,怎么說沒有人呢?”楚王又問:“既然如此,為什么要派你來呢?”晏子回答說:“齊國委派使者因人而異。那些賢能的人就派他出使去晉見賢能的國君,那些無能的人就派他出使去晉見無能的國君。我是個最無能的人,所以就出使到楚國來了?!背跤稚柩繒寫逃?,酒喝得正高興時,兩名小吏綁著一個人來見楚王。楚王問:“綁著的是什么人呀?”回答說:“是齊國人,因為偷盜?!背蹩純搓套鈾擔骸捌牘吮糾淳蛻樸諭檔諒??”晏子離開座位回答道:“我聽說,橘子生長在淮南就是橘子,生長在淮北就變成枳子,僅僅是葉子相似,果實的味道是不同的。為什么呢?水土不同呀!現在這個人生活在齊國時不偷盜,到了楚國就偷盜,莫非是楚國的水土使老百姓善于偷盜嗎?”楚王只好笑著說:“圣人是不可以同他開玩笑的,我反而自討沒趣了?!?/p>

總之,齊景公時代,在晏子的輔佐下,由于客觀形勢的原因,齊國雖然沒有像管仲時代那樣稱霸天下,但是無論內政外交在列國中都仍處在強勢地位,保持了數十年穩定的局面。

尚禮崇儉 務實理國

晏子作為齊國繼管仲之后的又一位賢相,其事跡和思想較為集中地保存在《晏子春秋》一書中?!蛾套喲呵鎩肪商狻按呵鏹逃ぷ?,后人多不信此說,一般認為是齊國稷下學派或其他后學所撰,成書年代大約在戰國時期。今本《晏子春秋》分內、外篇,共八卷二百一十五章。書中以短篇故事的形式記述了晏子的生平與言行,內容十分豐富。由于這本書為后學所作,所以書中記述的晏子的具體事跡未必全部可靠,只能通過與其他史籍相參照取信;但是書中所體現的晏子的思想卻是基本可信的,因而成為研究晏子思想的主要根據。

晏子的思想最重要的一個方面是主張禮治。在晏子生活的時代,齊國屢次發生子弒父、臣弒君、兄弟相殘等有礙社會穩定的不良現象;同時,齊國權臣也各自暗中發展自己的勢力,尤其是田(陳)氏采取大斗借出、小斗收進(糧食)的惠民政策以籠絡民心,對姜齊公室構成威脅。面對這些社會?;?,晏子認為解決的辦法是恢復傳統的禮制?!蹲蟠?昭公二十六年》和《晏子春秋?外篇》都記載了晏子與齊景公的一段對話。在回答景公提出的如何防止田氏篡奪齊國政權的問題時,晏子指出:“惟禮可以已之。其在禮也,家施不及國(大夫不能向國人妄施恩惠),民不懈,貨不移,工賈不變,士不濫,官不諂,大夫不收公利?!庇炙擔骸襖裰梢暈簿靡?,與天地并立。君令(美善)臣忠,父慈子孝,兄愛弟敬,夫和妻柔,姑慈婦聽,禮之經也。君令而不違,臣忠而不二,父慈而教,子孝而箴,兄愛而友,弟敬而順,夫和而義,妻柔而貞,姑慈而從,婦聽而婉,禮之質也?!弊詈蟮慕崧凼牽骸胺蚶?,先王之所以臨天下也,以為其民,是故尚之?!?/p>

(以上均據《晏子春秋》)在這里,晏子對禮的闡發之系統,把禮推重提升的高度,在同時代只有孔子才能與之比肩。不過,從前述晏子對孔子的批判來看,晏子所推崇的禮與孔子所推崇的禮又有很大的不同。在禮的形式(節文儀式)和內涵(宗法倫理、等級制度)這兩個層面上,晏子更傾向于看重后一個層面的實用價值,所以他反對孔子過于注重繁文縟節的形式意義,可以說是繼承了齊國自姜太公開國“因其俗、簡其禮”以來所形成的重視實際、追求實效的思想傳統。

晏子思想的另一個內容是尚節儉?!妒芳?管晏列傳》說,晏子“以節儉力行重于齊”,“既相齊,食不重肉,妾不衣帛”。這說明晏子重視和倡導節儉,并在生活中身體力行,自為表率?!蹲蟠?、《晏子春秋》都記載晏子居近鬧市,齊景公多次想為他更新宅第,但都都被他拒絕;后來齊景公趁他出使晉國,派人為他修造了新宅,晏子也要拆毀掉,恢復舊貌。晏子每次上朝也都“乘弊車,駕駑馬”,戴著舊帽子,一件穿了三十年的狐皮衣服也從來不換。從這些記載看來,晏子的節儉已經到了近乎苛刻的地步。但是對于晏子而言,倡導節儉不僅僅只是倡導一種良好的社會風氣,而是與其主張禮治的治國方略相關聯的?!蛾套喲呵?內篇雜下》載,有一次,晏子正在吃飯,齊景公的使者恰好來了。晏子就把飯分開,請使者吃。結果,使者沒有吃飽,晏子也沒有吃飽。齊景公聽說后說:“呀,晏子家里原來這樣窮呀?!本團扇爍套鈾腿バ磯嗲褪兇?。晏子堅辭不受,對景公說:“我家不窮呀。我聽說,從國君那里獲得豐厚的賞賜,又轉手分給百姓,這是臣代替君來恩惠百姓,忠臣是不這樣做的。從國君那里獲得豐厚的賞賜,而不分給百姓,那就成了像裝東西的筐、箱一樣了,仁愛的人是不這樣做的。從國君那里獲得很多,卻因此而得罪許多人,死了后財產卻變為他人所有,這是替別人收藏錢財呀,聰明的人是不肯這樣干的。我只要有衣穿,有飯吃,免于挨餓受凍也就滿足了?!庇紗絲杉?,晏子提倡節儉正是從其禮治思想出發的一種必然要求,那就是反對卿大夫僭越禮制奢靡無度,主張“家施不及國”、“大夫不收公利”,以維護齊國公室的根本利益。根據齊國當時實際情況,這一主張可以說是具有極強的現實意義的。

晏子思想中還有一個重要內容是對鬼神迷信的否定?!蹲蟠?昭公二十年》記載,齊景公生了疥瘡又得了瘧疾,過了一年還沒有好,梁丘據與裔款認為這是祝史祈禱不力所致,建議齊景公殺掉祝史以謝神明。晏嬰知道后,對齊景公說:最根本的問題在于君主是有德之君還是荒淫之君,如果君主有德,鬼神自然會給國家帶來福祉;如果是荒淫之君,鬼神自然會給國家帶來災禍。在這個過程中,不管祝史是對鬼神陳說了國君的實情還是掩蓋了國君的過錯,都不會改變鬼神的意志。然后,晏子又指出:現在百姓貧苦困乏,夫婦都在詛咒,如果祝史的祈禱對國君是有益的,那么,百姓的詛咒對國君也是有損的;祝史雖然善于祈禱,豈能勝過億萬人的詛咒嗎?所以,如果要殺祝史,也要先修養德行、完善政治才能達到消災祛病的目的。晏子這番話雖然沒有直接否定鬼神,但在實質上卻委婉地諷諫齊景公面對災病要從自身找原因,修明政治,而不應該寄望于對鬼神的祈禱?!蹲蟠?昭公二十六年》還記載,這一年齊國出現彗星,齊景公派人祈禳消災。晏子則認為,這樣做是沒有好處的,只能是自欺欺人。他說:天道是無可懷疑的,也不會出現差錯,祈禳有什么用呢?天上出現彗星,是為了掃除人間的污穢,君主如果德行沒有污點,為什么要祈禳呢?如果德行有污點,祈禳又能減輕什么呢?在這里,晏子也是沒有直接否定天道,但是他強調祈禳之事對于兇吉起不到改變的作用,其實質也是對天命鬼神觀念的否定。此外,《晏子春秋》中也多次記載了晏子對齊景公迷信鬼神、靈異和巫祝之事進行批評,表明晏子在他所處的特殊時代環境里,對傳統的“神道設教”之說和鬼神迷信風氣保持著一種難得的清醒和理智。

晏子還發展并形成了樸素的辯證法思想,主要體現為他的“和”、“同”之論?!蹲蟠?昭公二十年》和《晏子春秋?外篇》都記載,有一次,齊景公說:“唯有梁丘據與我相和(調和)呀?!標套鈾擔骸傲呵鵓葜徊還歉嗤?,哪能說得上相和!”齊景公說:“和與同不一樣嗎?”晏子說:“不一樣?!汀繽齦?,用水、火、醋、醬、鹽、梅,來烹調魚肉,用柴火燒煮,廚師加以調和,使味道適中,味道太淡就增加佐料,味道太濃就加水沖淡。君子食用羹湯,內心平靜。君臣之間也是這樣。國君所認可的,如其中有不可的部分,臣下指出那不可的部分,來成就所認可的;國君認為不可的,如其中有可的部分,臣下指出那可的部分,去掉那不可的。因而政事平明而不違背禮法,百姓沒有爭奪之心?!衷諏呵鵓薟皇欽庋?。國君所認可的,他也認可;國君所否定的,他也否定。這就像用清水來調劑清水,誰能去吃?就像琴瑟老彈一個調子,誰能去聽?不該相同的道理也是一樣的?!痹謖飫?,晏子所肯定的“和”顯然是一種樸素的對立統一,也就是集合了許多不同的對立面從而構成了一個新的統一體,如同廚師要用水、火、醋、醬、鹽、梅等不同性味的佐料才能烹調出味道鮮美的羹湯。而晏子所謂的“同”,則是一種簡單的同一或等同,具有排斥異端的特點,沒有矛盾,沒有差別,是一種是即是、否即否的絕對等同。晏子主張“和而不同”,也就是肯定具有對立統一性的“和”的意義,而否定沒有差別矛盾、缺少豐富性的“同”,表明他已經在較為樸素的層面上把握了對立統一規律的基本原則,代表了春秋后期辯證法思想發展的新高度。

諍臣賢相 垂范后世

齊景公四十八年(前500),晏子卒?!蛾套喲呵?外篇》記載,正在游玩的齊景公聽到噩耗后,趕緊驅趕車駕奔回都城,因為覺得慢,便跳下車跑,跑了一會知道還是不如坐車快,就又坐上車,這樣等趕到都城時,已經是四上四下,一路上邊走邊哭。到了跟前,齊景公伏尸大哭說:“子大夫日夜責寡人,不遺尺寸,寡人猶且淫佚而不收,怨罪重積于百姓。今天降禍于齊,不加于寡人,而加于夫子,齊國之社稷危矣!百姓將誰告夫!”這段記述雖然并不一定十分可靠,極有可能出于后人的附會,但卻也從一個側面襯托了晏子人格與品質的高尚,表明了晏子作為管仲之后的又一位賢相,對齊國這一段時期的社會穩定和強盛所起到的作用,在后世得到了很高的評價。

晏子對后世的影響是很大的。春秋戰國之際的墨子,在大加贊揚晏子的同時,繼承并發展了晏子的學說,創立了墨家學派。晏子的許多言行和思想,如尚賢、節用、節葬、非儒、非樂、明鬼神之事、反對不義之戰等,都被墨家學派所繼承和發展,幾乎成為其主導性思想觀點。所以,唐代柳宗元在《辯晏子春秋》中,甚至提出應將晏子列為墨家。

晏子與比他稍小的孔子是同時代人,孔子對他的評價也是很高的??鬃釉擔骸瓣唐街儆肴私?,久而敬之?!?《論語?公冶長》)還有一次,子貢問孔子說:“夫子之于子產、晏子,可謂至矣。敢問二大夫之所為,夫子之所以與之者?”孔子回答說:“夫子產于民為惠主,于學為博物;晏子于君為忠臣,而行為恭敏。故吾皆以兄事之,而加愛敬?!?《孔子家語?辯政》)《史記?仲尼弟子列傳》則說:“孔子之所嚴事,于周則老子,于衛蘧伯玉,于齊晏平仲,于楚老萊子,于鄭子產,于魯孟公綽?!笨杉?,孔子對晏子是非常敬重的。孟子對晏子的評價也是很高的,說:“管仲以其君霸,晏子以其君顯?!?《孟子?公孫丑上》)雖然晏子對孔子開創的儒家學說是不贊同的,但是晏子所主張的禮治思想卻與儒家有不少相同或相通之處,所以漢代學者如劉向、劉歆父子和班彪、班固父子多將晏子列入儒家。

晏子作為齊國繼管仲之后的又一位賢相,對歷代政治家和文人士大夫也產生了很大的影響。漢代司馬遷在《史記?管晏列傳》中對晏子有一段評論說:“至其諫說,犯君之顏,此所謂‘進思盡忠,退思補過’者哉!假令晏子而在,余雖為之執鞭,所忻慕焉?!閉舛位跋勻皇撬韭砬ń岷獻約閡螄蠔何淶勱啥淮σ愿痰娜松庥?,所發出的別有深意的感嘆。言辭之間,對晏子充滿了欽慕之情,以至于甘愿為晏子“執鞭”,做馭馬駕車的奴仆。三國時期蜀漢政治家和軍事家諸葛亮,也深受晏子影響,提倡廉儉的品行。唐太宗李世民對晏子也非常欣賞,所以他能夠始終信用諍臣魏征;魏征也效法晏子,為國為民,敢于犯顏直諫。因此,唐代貞觀年間,朝廷為了?;り套擁囊偶?,以供人瞻仰,曾專門頒布法令,禁止人們在晏子墓區十五步內打草砍柴??杉?,晏子已經成為后世歷代忠君輔國的賢臣良相和言官諫臣所效法的表率。


參考文獻:

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4.劉蔚華、趙宗正主編:《山東古代思想家》,山東人民出版社1985年版。

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